遵循佛陀的教诲，人们糊口中的统统烦恼和抵触，实在都是来源于对万物的别离和固执。但是究竟上，万物实在是同一而持续的。憬悟就是了悟宇宙万物本是一体，我便是宇宙，宇宙便是我，实际上并没有一个伶仃的“我”存在着。憬悟既是真我的实现，也是贯穿到无物独存的究竟本相，贯穿到“一即统统”的宇宙万有的本相明白：全部宇宙实在是相互依靠的一个团体。
禅宗典范《六祖坛经》里，禅宗六祖慧能大师如是说，甚么叫“般若”呢？“般若”就是聪明。如果在任何时候，任何场合，能够做到念念不愚，而富于聪明，这就是般若相伴。如果一旦有所利诱，那么般若就会立即消逝无踪了。如果一旦灵机一动而聪明生起，那就是般若现前的原因了。
对了，看过动画片《一休和尚》的朋友们，你们必然记得，当聪明的一休和尚一碰到困难的时候，他就会去找个处所，嘴里念念有词的那句：“格的格的……”
关于这部《大般若经》，上海真如寺方丈妙灵法师在他的《般若聪明论》中先容道：
真正的般若，实在是无形无相的，是大彻大悟以后的切身实际。仅凭言语笔墨是没法说清楚般若的含义的，不过它勉强能够称作善用聪明的心。甚么叫“波罗蜜”呢？“波罗蜜”就是到此岸。此岸是相对此岸来讲的。此岸是实际的话，此岸就是抱负。
以是，当我们由此尝试着返观内心，细心地察看着我们的欲望、妄图和各种百般的猜忌等等。你会发明很多的认识设法实在都是多余的，你就会感觉既然想了无用，那还不如不去想。渐渐地，垂垂地，当统统的思虑都归于静止，统统都开端变得心平气和，我们就会发明一个实在的本身，本来不过是宇宙的某一部分。我们便会开端复苏地认识到，我们每小我的存在实在是依靠于全部宇宙的存在。没有人能够独立于本身的糊口以外，独立于这个社会以外，独立于这个天下以外，独立于这个宇宙以外。万物由他物引发，又引发他物。这就是“人缘生法”的实在含义：宇宙间的遍及缘起性，佛教称之为“空”。
换句话说，人，并非死了就甚么都结束了。就像白日畴昔了，黑夜接着到临。就像你睡着以后，醒来是凌晨。就像人们的身材和面貌会跟着光阴垂垂窜改，而人生的影象却无从勾消，哪怕一丝一毫，直到回光返照。
——《般若波罗蜜》题释
这此中，交通东西不是“般若波罗蜜”，舆图也不是，赋税更不是。那么，甚么是“般若波罗蜜”呢？就是那能够帮我们找到交通东西的，能够让我们找到舆图的，能够为我们筹办好赋税的，能够让我们决定上路而毕竟上路了的，能够让我们认准了方向而不会走错路的，恰是那能够终究让我们安然无恙地达到目标地的，恰是这些不成捉摸的看不见却能感遭到的，恰是这不成思议的奥妙奇异，这才是真真正正的“般若波罗蜜”。
实在啊，一休和尚这里所念的，恰是《心经》最后的阿谁般若波罗蜜咒：“噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！”那么，这个般若波罗蜜咒究竟是甚么意义呢？呵呵，您为甚么老要问是甚么意义呢？俗话说，“读书百遍，其义自现”。您为甚么不试着像一休和尚那样，一遍各处念念不忘呢？或许当你试着去做的时候，你就已经恍然大悟了呢。