但是，君主们仍然对峙寺人制。既然自夸为“天子”，就得龟缩在宫廷里，跟普通百姓保持间隔――让百姓晓得皇上也是吃喝拉撒睡的凡人，那还了得！迷宫一样的宫廷内便需求“绝对安然”的奴婢，怕戴绿帽子的天子便与不能人事的寺人“焦不离孟，孟不离焦”，共同成为庞大的帝国大厦中的两块最首要的基石。
心机的变态必定导致心机的变态，鲁迅在《孀妇主义》中说：“中国历代的寺人，那刻毒险狠，都超出凡人很多倍。”在那被贾元春称为“见不得天日”的处所，寺人们肆意宣泄着他们变态的***权力欲、贪欲。仅以贪污而论，据明人赵士锦在《甲申记事》中载，明末李自成进京前，偌大一个明帝国的国库存银竟不到四千两！而魏忠贤被抄时，竟然抄出白银千万两，珍宝无算，乃至崇祯多次痛心疾首地痛斥寺人们：“将我祖宗积储贮库传国异宝金银等，明比盗窃一空。”
崇祯的“痛心疾首”既让人怜悯，又不让人怜悯。让人怜悯，是因为他贵为天子，却拿寺人没体例；不让人怜悯，是因为他本身就是寺人头子，他是棵大树，寺人是在树上筑巢的鸟，倘若怜悯天子，谁来怜悯寺人呢？
寺人旧称寺人，而“宦”，星座之名，宦者四星在帝座之西，因用觉得帝王近幸者的称呼。又称阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监、阉竖等。寺人，于京中也称寺人、公公、寺人、宦官、内官、内侍、中官、中涓、内竖、中朱紫，是指当代宫廷中替皇室办事并阉割掉外生殖器的男性。明朝开端又叫年纪大的寺人为伴伴。寺人是卖力宫廷琐事的奴婢，不得参与国度政务，但因与京中皇室朝夕相处，遂能博取信赖或有可乘之机，故在一些朝代中存在着寺人把握国度政务大权的环境。中国都城初期寺人不必然都是宦官，在东汉以后才完整利用宦官做寺人。
但是，寺人失势的期间，官方常常呼应掀起“自宫潮”，很多小康之家的儿子也忍痛自宫，以图仕进，这确切是一条终南捷径：读书须受十年寒窗苦，自宫倒是一时痛毕生繁华。据《<山堂别集>中官考十》记录：“南海户净身男九百七十余人复乞支出。”一个小村庄，竟然有如此之多的童男自宫。全部国度呢？天启三年，征募寺人缺额3000人，成果应征者多达2万人。当局竟想不到会有如此多人，一时无措，不得不增加1500人，剩下的人，安设在京郊南苑的收留所。即便如此，收留所也包容不下这么多人，很多人不得不沦为乞丐和盗窃者。下有自宫之风，上有体制的收缩，有明一朝，寺人机构的体例不竭扩大，寺人们构成了“大朝廷中的小朝廷”。
中国不愧为文明古国，汉朝人将处宫刑的处所称为“蚕室。”一个诗意实足的名字，一个丑恶的蚕变作斑斓的胡蝶的处所。阉割是文明的死敌，也是文明的一部分，阉割腐蚀着文明、吞咽着文明、改革着文明，当阉割内化为文明的本质的时候，文明便消弭了被阉割的焦炙，而在特别的快感当中沉醉。正如黄永玉先生所说：“一部文明史几近就是无数身材的部分或全数被刨去的行动史，是由阉割与被阉割两种分歧性子的快感写成的。”
当代宫廷里受过宫刑的寺人便是寺人。宫廷有外三监，别离是国子监，钦天监，上林苑监。国子监是国度最高学府，钦天监是办理气象气候的部分，上林苑监是办理畜牧莳植的部分。