首页 > 龙脊梁：盗墓者的经历 > 镇墓兽*三
到了后代，引申意义。刑天成为勇虎将士的意味，各朝各代当中，更是被比方作战役之神。
《汉书·叙传》“应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而躆颢苍也。故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也；”
同据《山海经》记录：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《南山经》）“凫丽之山……有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蛰侄，其音如婴儿，是食人。”（《东山经》）郭璞注：即九尾狐。
《急就篇》卷三：“射鬾辟邪除羣（群）凶。”颜师古注：“射鬾，辟邪，皆神兽名……辟邪，言能辟御妖邪也。”
这时候被甩下黄河的柳生也从心口跳出一头和那斑斓小鸟普通但只要左翅的鸟儿，从刚要落下黄河的尸身上跳起，和那少女变成的只要右翅的鸟儿合在一起，飞向了天空。这小鸟儿的叫声斑斓非常，世人都被它的啼叫声吸引了。
年过一年，日复一日。柳生也长大了，这一年柳生十六岁，独一和他相依为命的母亲也因为长年的劳累过分病重没法下床，需求较多的款项来买药，因而黄生卖身进入了劈面村的黄员娘家卖力花圃的事情。
《宋书·乐志》：“应龙夜乌由道何来直子为乌奚如悟姑尊卢鸡子听乌虎行动来明吾微令吾”
第二，“烛龙”与“回禄”当然声韵附近，但文籍中所载回禄之事和上引所载烛龙诸事全不相涉，而以“烛龙”之名缘乎“束草木为烛”之形，则纯属想当然之词，且烛龙之神异又于草木之火烛何涉？故姜氏“火烛说”亦不成从。
以是《聊斋志异·青凤》中的老狐精自称“我涂山氏之苗裔”狐在先秦期间曾被视为瑞兽，但跟着时候的推移，后代狐之仁慈形象、夸姣品德之意味、吉祥之兆，逐步让位于与凶暴形象、卑劣品格之意味、凶恶之兆。
飞廉，年支十四星之一，也是上古十大魔神之一。源于当代汉族群众对太古星斗的天然崇拜。蜚廉（飞廉）属阳火，主孤及克害。忌入命、身、父母宫，主孤克。入命身，其人孤介；入父母，克父母，若会凶星，其克必重。在迁徙宫，忌迁动，再拼集凶星，车祸血光之灾。
应龙是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额崛起，颈细腹大，尾尖长，四肢强健，好像一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉朝的石刻、帛画和漆器上，常呈现应龙的形象。
傅咸《凤皇赋》：“应龙至兮，庶有感于斯诚。”
先秦两汉之书言烛龙，皆本自《山海经》，故稽考烛龙神话的来源，需从《山海经》动手，纵观《山海经》关于烛龙的论述，其要点有三：第一，烛龙的方位。《大荒北经》明言烛龙居于“西北海以外”的章尾山，则烛龙场景居于《大荒经》版图之西北隅，《外洋北经》叙事首起西北隅而终究东北隅，烛阴列此经之首，则其于《外洋经》版图，亦必处西北隅。
遵循符命谶纬家的说法，九尾狐、白狐都是吉利之物，它们乃至能够是糊口在南边的某个民族的图腾。
人类之以是对狐敬而远之，烧香礼拜，奉迎贿赂，恰是想制制不住，防又不堪防的成果。
《楚辞·天问》：“河海应龙，何画何历?鮌何所营?禹河所存?”
先秦两汉期间，就已经呈现了有关狐的记录。生性滑头的狐，在前人眼里是一种不平常的植物。