遇仙派：全真道支派。尊北七真之一的马钰为开派祖师。马钰，字玄宝，号丹阳。全真教主王重阳弟子。卒于金大定二十三年（1183）。元世祖至元六年（1269），封“丹阳抱一有为真人”，武宗至大三年（1310），加封“丹阳抱一有为普化真君”。1926年北京白云观抄藏之《诸真宗派总簿》中，记有该派传代派字，证明至当时起，该派另有传承。其传承与活动景象不详。
广慧派：玄门支派。据《诸真宗派总簿》，为南宋羽士章哲所创。章哲，“道号广慧，祖居江西南昌府武宁县三十五都顺义卿（疑为‘乡’字之误），石门仙潭人。宋理宗景定二年（1261）仲春十九日出世。自幼好道，二十七岁结庵丝罗山，即今承平山也。年五十三岁，端坐而逝”。留传此派。其六十派字，系“民国五年丙辰（1916）八月初八日，由江西南昌府武宁县承平山万寿宫穆善清带来。”
嵛山派：全真道支派。尊北七真之一的王处一为开派祖师。王处一，字精通，号玉阳子。全真教祖王重阳之弟子。卒于金宣宗兴定元年（1217）。元世祖至元六年（1269）封“玉阳体玄广度真人”，武宗至大三年（1310），加封“玉阳体玄广慈普度真君”。1926年北京白云观抄藏之《诸真宗派总薄》，记有该派传代派字，证明该派至当时起另有传承。但传承及活动环境，未见记录。
神霄派： 北宋末呈现的新符箓派，也是玄门雷法的实际初创、倡导者。初创人王文卿。政和（1111—1117）末，林灵素被宋徽宗召见，秦曰：“天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉洁王者，上帝之宗子，主南边，号长生大帝君，陛下是也”。（《宋史?方技传》）宋徽宗大喜，自称“教主道君天子”，命令天下诸州大建神霄玉清万寿宫以祀神霄大帝。神霄之名，遂眩人耳目，该派羽士引觉得教名。明张宇初《岘泉集》卷一《玄问》等称，神霄派源出于神霄玉清真王，火师汪真君为阐教之祖师。所谓神霄玉清真王，固属子虚，就是火师汪真君阐教（火师汪真君名汪子华，唐人《历世真仙体道通鉴续编》、《衡岳志》人传），也难以凭信。占有关质料，此派的初创者当为王文卿，时人林灵素、张继先对创派亦有所建立。王文卿（1093—1153），字予道（或述道），号冲和子，江西南丰人。自称在宣和间遇火师汪君于扬子江边，授以飞神谒道之道；又遇老妪（据称是电母）于野泽，授以雷书数卷。“以是济人甚众，名闻江湖”。（虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍辰记》）徽宗闻其名，遣使召见，拜太素大夫、凝神殿校籍。再升侍宸，拜金门羽客，赐号“冲虚通妙生生”。传闻能预知天数，善祷雨降妖。徽宗末年，数以修政练兵事为请，徽宗不纳，乃拂袖还南丰。于南宋绍兴二十三年（1153）卒。神霄派以传行神霄雷法，即五雷法为首要特性。此法以符箓咒术为根基内容，结全内丹术，并以内丹修炼为主，符箓咒术为辅。王文卿说：“斩勘五雷法者，以道（指内修）为体，以法（指符箓）为用。”有了内炼工夫作根本，“以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气，加以步罡诀目，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包六合于身中，曰雨而雨，故感到速如影响”。（《道法会元》）卷六一《高上神霄玉枢斩勘五雷**》）恰是以派如此正视内丹术，故与旧符箓派有很大辨别，可名之新符箓派。王文卿身后，其弟子分红很多支派，持续传行于长江以南泛博地区。《道法会元》卷八四《雷法说》：“祖师侍宸遇火师汪真君授以雷霆秘旨，冲举以后，传播至今。夫何五十六年之间，异派同名者杂出，乃至功德者不得其门而入。”明张宇初《道门十规》也说：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至，凡天雷、囗岳之文，各相师授，或一将而数派分歧，或一派而符箓亦异，以是讹舛失真，隐真出伪者多，因此互生谤惑。”据虞集《王侍宸记》，得王文卿真传者，仅新城高子羽，高子羽“授之临江徐次举，以次至金溪聂天锡，厥后得其传而显者曰临江川谭悟真云。人不敢称其名，但称之谭五雷”。入元后，谭悟真犹在人间，传庐陵罗虚舟，再传萧雨轩和周立礼，周传其子，萧则传胡道玄，人称“神霄野客”，行法于关陕荆襄江汉淮海闽浙之间。与王文卿弟子不竭承传同时，亦有宗祖林灵素和张继先的支系在传播。《道法会元》卷一九八《神霄金火天丁**》刘玉后序云：“火师传与玉真教