有道是，唐朝玄奘法师西游印度十七年，取经返来专门处置翻译佛经。此中，光是关于“般若”的佛经，就翻译了整整六百卷之多，这就是大名鼎鼎的《大般若经》。
遵循佛陀的教诲，人们糊口中的统统烦恼和抵触，实在都是来源于对万物的别离和固执。但是究竟上，万物实在是同一而持续的。憬悟就是了悟宇宙万物本是一体，我便是宇宙，宇宙便是我，实际上并没有一个伶仃的“我”存在着。憬悟既是真我的实现，也是贯穿到无物独存的究竟本相，贯穿到“一即统统”的宇宙万有的本相明白：全部宇宙实在是相互依靠的一个团体。
“摩诃般若波罗蜜”中的摩诃，就是大的意义。“摩诃般若波罗蜜”就是“大般若波罗蜜”。简称“大般若”。
说到底，“般若波罗蜜”就是佛法的总纲：“诸行无常，诸法无我，涅槃沉寂”。这三句话也被称为佛法的三法印，是佛教辨别其他宗教的独一特性。
就像一本先容佛教的书中所讲：“佛教以为，天下万物遵守缘起法例。我们的保存状况近况是我们畴昔身心所造业的报应。是以即便生命的大要看起来像一条河的活动或四时的变迁一样，不受任何影响，但是，究竟上，我们的将来仍受制于我们现在如何作为。我们愈能看破贪欲、嗔怒和无明，我们将来的保存会愈光亮。
——《般若波罗蜜》题释
甚么是“般若波罗蜜”？说实在的，这可真不是那么轻易答复的题目。
关于这部《大般若经》，上海真如寺方丈妙灵法师在他的《般若聪明论》中先容道：
别的，需求特别重视的是，“般若”这两个字不能遵循现在的浅显话语音来念。因为这是南北朝和唐朝期间的译文，和我们明天的浅显话语音，已经相差很多了。传统上普通都读作“波热”或“钵诺”觉得精确。另据晓得梵文的朋友先容，更切当地应当读作“巴尼亚”才靠近原音。“波罗蜜”靠近原音的读法是“巴拉咪达”。如许，“般若波罗蜜”的精确而完整的读音，应当是“巴尼亚巴拉咪达”，也就是唐朝人所发音的“般若波罗蜜多”才对。也就是说，“般若波罗蜜”和“般若波罗蜜多”是一个意义，只是翻译的分歧罢了。
不过，还是让我试着说一下我的了解吧。不过，需求提示您重视的是，我这里所说的，只是我小我的切身材验。这类来自小我的体验，一定合适其别人，也一定合适于您。对其别人来讲，对于您来讲，我的这些经历独一参考代价，而并非标准答案，究竟上并不存在甚么标准答案，不是吗？
那么，到底甚么是“般若波罗蜜”呢？
以是，当我们由此尝试着返观内心，细心地察看着我们的欲望、妄图和各种百般的猜忌等等。你会发明很多的认识设法实在都是多余的，你就会感觉既然想了无用，那还不如不去想。渐渐地，垂垂地，当统统的思虑都归于静止，统统都开端变得心平气和，我们就会发明一个实在的本身，本来不过是宇宙的某一部分。我们便会开端复苏地认识到，我们每小我的存在实在是依靠于全部宇宙的存在。没有人能够独立于本身的糊口以外，独立于这个社会以外，独立于这个天下以外，独立于这个宇宙以外。万物由他物引发，又引发他物。这就是“人缘生法”的实在含义：宇宙间的遍及缘起性，佛教称之为“空”。
天下是如此，人生又何尝不是如此？和战役一样，争辩也是有百害而无一利的。争辩并不能压服任何人，而只能带来热诚和仇恨，终究两败俱伤。