“所谓‘实事求是’所求，乃是身外之物，但所求之人，却有才气、心智、见闻之别，以是一样是实事求是，或许分歧的士人，得出的结论就会大不不异。但是实事求是这条路，本身并没有错。不能实事求是，凡事自发得是，那这天下的错误之处，不是只会变得更多吗？以是我治经之时，方有博学而算之语，如果先人学问、根据俱皆充足，看出了前人不敷之处，那为甚么不指出来呢？我少年时自撰《车制图解》，许郑之言尽览无遗，可我却觉得许郑以外，另有六合，便以许郑之言为本，自主了一派新说。在我看来，如此指出前人的不敷，并非为了否定前人，相反，人力皆有限，前人行路，皆有绝顶，先人只要在前人之上不竭推陈出新，才气把前人的路持续走下去啊？在我看来，这才是‘实事求是’真正的模样！”
“或许各位另有个疑问，所谓前贤圣道，竟是何物？所谓训诂考据，可否将前贤隐晦之道，一一重现于世呢？实在这‘实事求是’只是治学之道，治学另有其法，便是‘博学而算’。何为博学？凡一言一语，前朝夙儒各有观点，那么就要将这些观点尽数查探清楚，何为‘算’？便是要从中择选，要有本身的辩白才气，有才气之人，天然能够从中看出精确的解释，才学不敷之辈，或许便会惑于众见，不能决定，乃至自主险怪新说，诳惑世人，那便是入了歧途。对于治学而言，这‘博学’与‘算’，实在是一样首要的。”
“以是如果各位后学举子，今后公然能仰仗实事求是之道，发明我言语当中确有不当之处，那各位自可在我的根本之上更进一步，以精确的新知替代我那些不敷。因为只要如许，在坐的各位年青人，另有几十年、上百年以后你们的后辈，才会代代相传，将这实事求是之路，一向持续下去。到了阿谁时候，我在地府之下，亦自欣喜！”
“臣见过四阿哥，臣双足疲废已久，难以成礼，请四阿哥包涵。”阮元也向奕詝作揖道，打量这位四皇子奕詝时，只觉他样貌清秀，气度亦属沉稳，只是面色略显惨白，仿佛并非身强体健之人。阮元也还记得各位皇子年纪，这位四皇子奕詝出世于道光十一年，这一年才只要十六岁，而道光却已是六十五岁的老者，父子春秋相差如此差异，却也并未几见。
“门生恭请太傅见教！”一众新科举人见奕詝请阮元发言，天然不敢违逆。当然，此中很多落第之人，论师承便是阮元数代以后的再传弟子，能亲目睹到师祖垂训，心中亦自欣喜。
“‘实事求是’这四个字，本来出自《汉书》，是班孟坚对河间献王治学之道的评价，这个词语并非国朝之人首创，那为何到了国朝，却俄然再度鼓起，乃至于现在天下之人，皆言‘实事求是’呢？其实在于前朝士人，常常束书不读，讲论典范，唯凭己见，不通训诂，不能明圣贤之本意，汉儒治经之语，一概弃如敝屣，最后的成果，便是世风日下，终致不成匡救。是以国朝诸儒惩前朝灭亡之弊，凡所言及典范，俱要言而有据，上溯前贤典范之源，下启国朝新知，这便是最后的‘实事求是’。以是实事求是的底子，在于照实详解先贤之圣道，若只是满口盛言实事求是四个字，所做所为却不过是噜苏的考据，乃至一味堆砌典范，只为自炫其技，那便是舍本逐末，反而失了‘实事求是’之道了。”