“太傅本日之言，确是至论啊。”奕詝也在一旁向阮元奖饰道：“只是我确有一事不明，或许是我冒昧了。太傅方才言及治经之法，当循‘实事求是’之道，可我也听闻，太傅治经，亦多有一家之言。那如果先人觉得，太傅所言是实事求是，可详细的治经治事之言，却和他们所见并不不异，又当如何呢？外人多有刁滑之辈，如果以此刁难太傅，乃至百年以后，竟而寻章摘句，称太傅并非实事求是之人，这……又当如何呢？”
“臣见过四阿哥，臣双足疲废已久，难以成礼，请四阿哥包涵。”阮元也向奕詝作揖道，打量这位四皇子奕詝时，只觉他样貌清秀，气度亦属沉稳，只是面色略显惨白，仿佛并非身强体健之人。阮元也还记得各位皇子年纪，这位四皇子奕詝出世于道光十一年，这一年才只要十六岁，而道光却已是六十五岁的老者，父子春秋相差如此差异，却也并未几见。
“或许各位另有个疑问，所谓前贤圣道，竟是何物？所谓训诂考据，可否将前贤隐晦之道，一一重现于世呢？实在这‘实事求是’只是治学之道，治学另有其法，便是‘博学而算’。何为博学？凡一言一语，前朝夙儒各有观点，那么就要将这些观点尽数查探清楚，何为‘算’？便是要从中择选，要有本身的辩白才气，有才气之人，天然能够从中看出精确的解释，才学不敷之辈，或许便会惑于众见，不能决定，乃至自主险怪新说，诳惑世人，那便是入了歧途。对于治学而言，这‘博学’与‘算’，实在是一样首要的。”
“现在之世，和我入仕之时却又分歧了，各位自也清楚，六年之前，英吉利犯境，现在虽已成万年之和议，可防患于已然之道，大师还是应当清楚的。有很多年青的读书人，在汇集西洋地理、兵制、民风之作，也有人感到猜疑，说我堂堂天朝，还需求去学洋人的东西吗？我年纪大了，将来的大清是甚么模样，我看不到，也猜不到了，只能凭着过去的经历，为大师指导一二。圣贤昔日亦曾有言，礼失而求之于野，天年之学，自古有之，亦曾中衰，是以西洋之人以西洋算学历法上呈于世祖、圣祖二位先帝，二位先帝清楚西法自有其好处，便即兼采而用之。由此可见，如果西洋之物确有所长，则我等取而用之，并无不当。或者说，此中关头，并不在于中法西法之辨，而是在于我们可否真正做到实事求是，真正做到博学而算，如果各位后学，能将中法西法尽数兼通，在此根本之上，即便兼采西法，那也是本于中法，又何必再拘执于中西呢？可如果不学无术，对于西法尚不能言其本末，便一概弃而不顾，又或者不求甚解，唯知以西法自炫，那便是荒诞之事了。此中事理，仍然在于这‘实事求是’四个字啊。”
“以是说，治学之难，实在不但仅在于博学，更在于才气，那么所谓‘才气’，又是从何而来呢？那便是实际实施了，圣贤尝言格物致知，何为格物，所谓物，便是指天下万事，圣贤有言‘一以贯之’，又是何意，便是持之以恒的实际，切莫惑于‘顿悟’之道，竟而荒废了实施。那么各位或许也会问我，各位只是举人，还没有仕进，这实际从何而来呢？所谓实际，本来皆是日用之事，人生而有父母，便当以尊亲为念，此为孝，退学读书，便有师友，相与而尽忠恕之道，此为仁，所谓仁孝，并非只是民气中的善念，如果不能使父母尊荣，不能与师友相互和睦，那是算不得仁孝的。”