双王：在梵语中，耶摩的又译“双王”，这点向来有两种解释：其一，传闻是因为阎王在天国身刻苦、乐两种滋味，以是称为“双王”。其二，传闻是因为阎王有兄妹俩人，共同办理天国的死神和死者，兄长专门惩办男鬼，mm专门惩办女鬼，是以也称为“双王”。
划一王：中国当代的和尚翻译佛经，偶然也把阎王意译“划一王”，意义是以为阎王能够赏善罚恶，办事公道，待人划一。厥后，“划一”的说法和“因果报应”的说法连络起来，成为中国当代最有影响的官方信奉之一。
十殿阎罗的排位传说
本来阎王只要一人，由治事分现为五人，其僚佐有十八人。唐朝时，就有天帝册封阎罗王，并由其率领五狱卫兵之说，同时也有天国分为十殿，十殿均有主，称地府十王。十王各驰名号，合称十殿阎王。
阎罗王是官方传说中阳间的主宰，掌管人的存亡和循环。在中国当代的官方信奉内里，人身后是要去阳间报到，接管阎王的审判。生前积德者，可升天国，享繁华，生前作歹者，会受奖惩，下天国。中国佛教中，又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管天国的阎王的总称，这一说法始于唐末。别离是：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、划一王、都会王、五道转轮王。此十王别离居于天国的十殿之上，因称此十殿阎王。
在汉地，阎罗王的形象普通跟判官较靠近，而在藏传佛教中，则称为阎罗法王，是佛教的护法，形象非常地勇武可怖。
阎王在当代印度的发源起码能够追溯到公元前2000年摆布。当时，当代雅利安人的一支开端了在印度北部地区的统治，并在那边缔造了吠陀文明的种姓轨制，初创了印度汗青上的吠陀期间。雅利安人利用比梵文更陈腐的说话写成吠陀经，此中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的乐土，人身后的灵魂都要到那边去见耶摩神。耶摩神有两个使者，它们是两条狗。这两个使者常常在人间界巡游，当用嗅觉发明有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎王的最厥后历。
四是北宋龙图阁直学士包拯．在中国官方的传说中，包拯成为公道的化身。有的以为他身后成为阎罗王，持续审理阳间的案件。有的则以为他“日断人间，夜判阳间”，就是说白日在人间审案，早晨则成为阎罗王，在阳间断案。人身后，灵魂到阳直接管包拯的审判，如果确切是受人谗谄，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入天国受罚。以是包拯身后出任阎王,在当时就有传说．＂俗传包拯为阴司阎罗王,其说在宋时已盛,《宋史·包拯传》云:老练妇女,亦知其名,呼曰包侍制．京师为之语曰:枢纽不到,有阎罗包老＂(范烟桥《茶烟歇》)．由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事．石玉昆:《三侠五义》还呈现包拯扮阎罗审郭槐＂狸猫换太子＂情事．包拯的刚朴重言、法律严峻,天然是人们抱负意境的阎罗王最好人选．东方传说文明是讲现世报的,阳间之冤,阴司必报,以是必必要有包拯做阎罗王,才气告终冤报也。