雪域、草原、日本等地的某些僧侣的尊称。亦是元、明、清三朝，中国朝廷授予雪域佛教地区宗教魁首的封号。汉语中的雪域佛教术语，为佛教徒对于转世喇嘛的称呼
当今雪域佛教，天下公认有五大法王，他们为藏传五大教派的教主，别离是萨迦派的萨迦法王、噶举派的大宝法王、宁玛派贝诺法王、格鲁派的噶丹赤巴、雍仲本教的曼日法王。
“法王在多生累劫中示现了各种分歧的形象好处有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多年前就于《文殊底子续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者，受持佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。“此中的梵文”啊”便是指法王晋美彭措。
水里神龙上山，坐山坎宫方无水，主有人丁之祸。且二七为天赋火，将来此宫定遭火警无疑。（由松赞干布建立的吐蕃王朝后遭灭亡，并在西藏产生过二次灭佛活动。藏王朗达玛于公元841年，灭佛法。应期时属三运，因坤方之药王山有如罗刹骨恶形，且山星一白为阑珊之气，一三八同在坤宫，一为水，三八分解天赋木，水生木而去克坤方之土，正应了“重重克入，顿见灭亡”的口诀。）
“将损毁的镇魔十二寺补葺，也能够减缓离乡砂的题目！”
米错嘉朗恋慕的点了点头，固然都是僧侣，佛教也号称众生划一，但是佛教徒也是有品级之分的。能够获得法王称呼的修行者都是累世修行，转生多次，具有无上神通聪明的人。是雪域最顶尖的存在，他固然是上师，也很受人恋慕，但是和法王之间的间隔，好似淤泥之别。这位施主，定然是大福报之人，不然也不会承蒙法王亲身召见。
“三四岁时，法王就对麦彭仁波切有了不共的信心，在贰心目中麦彭仁波切就是文殊菩萨，每当对其祷告时，就以为是在祷告文殊菩萨。从当时起便频频见到形象各别的佛菩萨，如同常事。
王钟也有猎奇的问道，现在他也走上了修行的门路，是武当派的传人，在澳洲有本身的道场，如此将来，法王固然高贵，但是他也能够称呼一声道友。
曾经有位弟子要求上师法王快意宝着自传，法王说:“我没有甚么传记可写的，但有一点，凡是我所依止过的上师，我从未做过令他们不欢乐的事，对任何一名上师都是恭恭敬敬、谨遵师教，这是我平生中独一的传记。”特别是对底子上师托嘎快意宝的信心和恭敬心更是不成言喻。法王曾多次对徒众说:“我从最后见上师到他白叟家圆寂之间，一顷刻也没有将他当作普通的凡夫人，从他本人重视持戒及家属们净护戒律这两方面来看，他是戒度美满的二地菩萨，当亲眼目睹上师圆寂时呈现成绩究竟佛果的各种瑞相时，方知我的上师是真正的如来正等觉。”在成千上万的家属传法过程中，法王常常提到或忆起托嘎快意宝，都是声泪俱下，对恩师的深牢记念之情不成言表，这一点凡是在法王座下闻过佛法的人，都会深有感到。
五世达.赖于公元1645年（属八运）开端重修布达拉宫的白宫部分，历八年建成。”
一白过气之衰星到向，向方飞星一三六同到，离方有山有水，一为过气之星，三为将来之星，一三六同宫主有申明权贵，但一星为过气衰弱，三星将来长远，主发申明权贵须等候长远。（由松赞干布建立的吐番王朝遭灭亡、及布达拉宫遭兵火后，直到公元十七世纪，1645年，五世..****建立噶丹颇章王朝并被清朝当局正式封为雪域处所政教首级后，才开端了重修布达拉宫，间隔松赞干布始建的时候已经历了一千零一十二年。直到公元1693年红宫建成，恰好是大运走一运的期间。）