不管是实际还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了防备可骇的起尸突入，按照起尸不能哈腰的特性，专门设想和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的停滞物。当然，在那些陈腐的年代，这类防备起尸的办法仅仅在藏南和藏东那些有屋子居住的地区利用，而在藏北泛博地区，特别居住在可可西里边沿地带的牧人们，则没法采取这类防备办法，牧人也常常提心吊胆地过曰子。
松赞干布和尺尊公主、文成公主的泥像也有一个专门的殿阁。松赞干布豪气逼人，两位公主体貌端庄，阿谁发髻高挽典范大唐装束的女子明显就是文成公主。藏传佛教以为，松赞干布是观音菩萨的化身，尺尊公主、文成公主别离是白度母和绿度母的化身。以是在藏民的心目中，他们三位可不但仅是浅显的国王和王后，他们是佛菩萨变成了国王和王厥后教养藏族人的。
“据传：畴前，雪域一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其尸体安设在本寺经堂里，然后大师排坐殿内日夜诵经祷告，持续三天三夜未曾合眼，就在第三天早晨，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。此中一个怯懦的小僧因可骇之心毫无睡意，目不转睛地盯着仆人的尸体。下半夜，他俄然发明那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾本身逃命去了。成果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。
这类游牧部落的葬俗更轻易形成起尸。固然他们没法制作矮门来抵挡起尸，但人们也一样在别无它法的环境下，采纳一些呼应的办法。比如，将尸身特别发明有起尸征象的尸身丢于田野时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此制止起尸跑去害人。
或许是四周的电离子感化下，使死者有一些生命特性。”
“这类事情在本地，港台也时有产生，不过我们那边称为诈尸。”
甘丹颇章政权是********的政权。从实际环境来看，如果说布达拉宫的达首级嘛更多是一种意味的话，大昭寺里的噶厦当局则具有平常操纵运转的权益和力量。
王钟点头承认道。
米错嘉朗感遭到了护法龙神的设法，仓猝搬出法王的牌子，但愿能够压住护法龙神的恶念，但是他明显想错了，雪域的护法神之前多是为害一方的恶神，后被佛法感化弹压，变成了护法神。但是这些护法神，心中的恶念并没有完整的消弭，以是雪域很多神像的面孔都是狰狞的，很多典礼看起来也是非常残暴的。
王钟满身的肌肉蓦地变得生硬起来，他满身的气血澎湃，就连头发也都一根根的倒立，这个护法龙神固然给他一种不成对抗的感受，但是王钟并不是那种坐以待毙的人。
时不时有天花落下，化作一点点金光，完整的消逝在空中。
大昭寺二楼有个平台，站在这里能够赏识繁华的拉萨市景，远眺巍峨的布达拉宫。之前我曾想过，旧西藏甘丹颇章政权的噶厦当局机构会在哪个弘大的修建，当得知就位于大昭寺上面的这两层楼时，还是吃惊不小。完整能够设想获得，在那冗长的光阴中，这里一面是烟雾环绕、梵音吟唱，同时又有多少手拿指令、上传下达的人在来交常常进收支出。这是如何一番热烈繁忙的景象！