米错嘉朗明显也感遭到这类严峻的氛围，只见他仓猝上前，双手合十，用藏语恭敬的和面前的护法神相同着甚么。
但是明显面前的护法神对米错嘉朗的解释并不是如何买账，仿佛日月的眼睛里充满了气愤的和残暴，另有一丝贪婪，仿佛面前的王钟是一块香喷喷的肥肉，恨不得一下子吞进嘴里。
不管是实际还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了防备可骇的起尸突入，按照起尸不能哈腰的特性，专门设想和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的停滞物。当然，在那些陈腐的年代，这类防备起尸的办法仅仅在藏南和藏东那些有屋子居住的地区利用，而在藏北泛博地区，特别居住在可可西里边沿地带的牧人们，则没法采取这类防备办法，牧人也常常提心吊胆地过曰子。
大殿里还能够看到七世纪的檀木柱子及其精彩雕镂。大昭寺在2000年被列为天下文明遗产，诸多前提中最关头的就是这些西藏别的寺院都看不到的木柱和雕镂。历经了一千三百多年的时候，木柱已经像铁一样坚固，用手敲击一下，还会收回“铛铛”的近似金属的响声。
他们来到她身边，不幸的老太半个脸露在领外，紧闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的身躯占满了帐内统统空间，无法诵经和天葬师只好借用牧主家的一角诵经。高僧一边念佛一边不安地让天葬师畴昔看看老太尸体。
松赞干布和尺尊公主、文成公主的泥像也有一个专门的殿阁。松赞干布豪气逼人，两位公主体貌端庄，阿谁发髻高挽典范大唐装束的女子明显就是文成公主。藏传佛教以为，松赞干布是观音菩萨的化身，尺尊公主、文成公主别离是白度母和绿度母的化身。以是在藏民的心目中，他们三位可不但仅是浅显的国王和王后，他们是佛菩萨变成了国王和王厥后教养藏族人的。
这类游牧部落的葬俗更轻易形成起尸。固然他们没法制作矮门来抵挡起尸，但人们也一样在别无它法的环境下，采纳一些呼应的办法。比如，将尸身特别发明有起尸征象的尸身丢于田野时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此制止起尸跑去害人。
当天葬师畴昔看时，发明老太的头全数露在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血管收缩成手指粗。他敏捷将此景象奉告了高僧。高僧当即吹起人骨头号做法，应用密宗神通破血，不一会，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去规复了本来的安静。可见她属“血起”类。也不知何故？当他们将老太尸体驮在马背送去天葬台时，发明她的尸身比任何尸身都重，的确重得使强健的雄马在路上卧倒了几次。这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲身讲的。”
这尊护法龙神之前就是一尊生吃****的恶神，在佛国中已经几百年没有吃人，现在碰到王钟这么一个冲犯佛国的人，如何能够放过他。
米错嘉朗发明和王钟扳谈时候有些长，有些不美意义的说道。
更有天神，山神，水神，各路护法，保护四周，庇护道场的寂静，如果说王钟在澳大利亚道场是一个周遭十余里的小灵境的话，那么面前的道场就是一个周遭超越万里的佛国。
米错嘉朗感遭到了护法龙神的设法，仓猝搬出法王的牌子，但愿能够压住护法龙神的恶念，但是他明显想错了，雪域的护法神之前多是为害一方的恶神，后被佛法感化弹压，变成了护法神。但是这些护法神，心中的恶念并没有完整的消弭，以是雪域很多神像的面孔都是狰狞的，很多典礼看起来也是非常残暴的。