“李老没事的，既然黄小友不信赖神通，那我就为他停止一场观落阴法事。让他亲身到地府中看一看！”
(一)《瑜伽》卷十一中说，由断除五法、修满五法而证此定。
王钟浅笑着说道。
（7）非想非非想处摆脱――于非想非非想处已得离欲，即遍于想可生处，应作观想。（非想非非想处定，它是从无统统处求长进时，超越无统统处之想，及识处以下有统统想，名非有想；非无想者，谓非如无想及灭尽定，统统诸想皆悉灭尽，得安闲故。）
（2）内无色想观外诸色摆脱――已离色界欲，无色界定不在前，又不思惟彼想光表态（属于色界），于外色（属欲界）而作观想。
然后，在阛阓里俄然有人从前面叫了他一声，叫的是他的本名。
（2）欲所引忧，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生忧恼。
王钟筹办了好大一会，才将法事需求的东西筹办妥当！
“不悔怨！”
而小黄在蒙着眼的黑暗中，试着用本身的自我表示指导，看会不会想到甚么场景就呈现甚么场景(这在普通的催眠中是很轻易做到的)，但他逐步发明，在观落阴的空间里，它仿佛不太照我本身的意义走，而是比较照王钟本来的表示来走。
“我能够让你切身下到地府，但是这个过程是很伤害的，你真的不悔怨？”
（4）空无边处摆脱――于彼空处已得离欲，即于虚空思惟观想。（空无边处定者，即心除遣诸色、想以后，起无边虚空观想而安住之。）
“你的真想要晓得？”
“王先生，你有甚么体例，让我下到阴曹？”
王钟没有活力，而是有些玩味的看着小黄。
小黄本身并没成心识到，本身已经进入了一种催眠里常说的trance深沉恍忽状况。王钟从这时候开端就已经不再和他说话，让他本身在观落阴的状况里应对。
基于对灵学的一些知识，或者是敏感度之类的直觉，小黄听到这类叫声时，整小我是紧绷的，毕竟在传说中，很多鬼是会唤人的，因而他立即举手，有点不安地跟一旁的王钟说，“有人叫我，有人叫我，该如何办？”
这时候，很较着地他还是能够很清楚地闻声实际天下的声音，他听到王钟走过来，问他，“产生了甚么事吗？”
所修五法者：
王钟说，
（四）四禅。舍念清净。有四支：舍清净、念清净（二者为取所缘）、舍受、定。入此第四禅者，进一步舍断第三禅中之乐。至此，统统寻、伺、喜、乐、入息、出息都断尽无余；心住无动，统统动乱皆悉阔别，故说舍念清净。”
（5)识无边处摆脱――于彼识处已得离欲，即于此识思惟观想。（识无边处定，这是先舍前虚空无边处想，即于能观之识起无边行相。）
（5）定，即于所缘。审正察看，心埋头境。
“好，你看到甚么人？你能够问他是谁？”
（4）不善所引喜，即由喜乐的表情而行杀业，或生邪见等。
（3）安，谓离粗重，身心调适。
李老有些担忧的说道，他的年事比较大，经历也多，天然晓得道门有很多短长的神通。他担忧王钟以神通经验小黄，以是焦心的说道。
（6）无统统处摆脱――于无统统处已得离欲，而于识无边思惟观想。（无统统处定者，从识无边处求长进时，离其识外，更求余境，都无所得，由此令心安住。）
“放松，放松，不要严峻！”
（3）净摆脱身作证具足住――于第四静虑摆脱诸障，令得底子美满。净，即第四禅中离诸障而舍念美满清净；摆脱者，能摆脱净不净窜改生起烦恼障；身即意身(体)；作证，因为智断而证；具足住，第四静虑底子美满，为圣所住。