王钟满身有一种被窥测的感受，仿佛他满身都没有任何奥妙能够瞒过这双金色的眼睛！
上帝并不是基督教特有的称呼，早就夏商期间，中国就有上帝一词。
天然神是上帝的臣侍,如“帝史风”如“燎帝史风，一牛”。这里是说用一头牛向上帝的使臣风停止燎祭。“熮祭”则指焚人祈雨之祭。卜辞中有焚女巫求雨的记录“贞，今丙戍烄奵，有从雨”“……卜，其烄咏母，有大雨。大吉”。《左传》中鲁国大旱，鲁僖公欲焚巫求雨。
五帝龙拳！
“唯五鼓……上帝若王……有佑。”
“王作邑，帝若（佑）我。”
王钟有感于鬼卒的帮手，心中一动，重新顶飞起一点白光刹时没入鬼卒的脑门。这一点白光是聪明之光，内里有一段玄门经文，只要鬼卒日夜修持，必然能够脱掉鬼身，再世为人！
如武丁期间的卜辞说：“上帝……降……旱”。
王钟能够看到内里有一尊尊神灵时隐时现，他们贪婪的吮吸着。鼎在凡人的印象中是国之重器，权力的意味。是统治阶层政治权力的首要意味。视为镇国之宝和传国之宝，也是“明贵贱，别高低”品级制的标记。被视为镇国之宝和传国之宝，也是“明贵贱。别高低”品级制的标记。史载，天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎。士三鼎或一鼎。鼎，是中国当代最首要的一种礼器。在王墓出土了一套鼎，共九件。这套鼎别名升鼎，这九个鼎大小不一，顺次缩小。
王钟笑着点点头，跟着侍女向内里走去。
“翌癸卯，帝不令风，夕雾。”
身穿黑袍的北方黑帝颛顼！
就在两人沉默的当口，天上的玄鸟渐渐的落了下来，跟着他双足的着地，地上刹时出来一座庞大的都城！
上帝在殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”、“上帝”、“天”。
祖庚祖甲时的卜辞说：“……兄……上帝……出……”
俄然，这双眸子中竟然透暴露一丝迷惑的神采，仿佛有甚么他想不明白的事情！
就在两人低声扳谈的时候，一队身穿粗布衣，头戴花环的年青女子走了过来，笑着说道。秦朝之前是没有天子称呼的，部落首级，国度君主都以王称之，以是妇好被尊为王后！
不过他们看向王钟的眼神却变得炽热起来！
上帝能够节制人类社会，为害或福佑人间。如“戊申卜，争贞，帝其降我黑，一月。”
只见王钟的身上蓦地升起五团光影！
在甲骨文中,「天」与「上」或「大」字通借。孔子曰：“周因于殷礼”。而儒家则担当了商周的礼法，祭奠的最高神，就是上帝（即中国人的先人）。[1]在儒家典范中，和天相称的另一称呼是上帝，或称帝。天帝。皇每上帝的称呼来自《尚书.召诰》：“皇每上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语.尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”。《尚书.舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”中国当代的上帝，就是当时中国人的祖宗神，即五帝。五帝中最优良者，是黄帝和炎帝。而所谓起首是说，天子们的家属—“炎黄子孙”—乃是黄帝或炎帝的后代，厥后就成为中国普通人祖宗的代称。也就是说。秦汉及其之前，中国前人所信奉的上帝，乃是他们的祖宗。隋唐期间，国度礼典里至上神的名字被根据《周礼》。正式肯定为“昊每上帝”。昊每上帝的意义，则根据儒者毛氏对于《诗经.黍离》中“悠悠彼苍”的解释。以为昊天的意义是“浩大元气”，而上帝的意义是说，天就像君主一样统治着天下。按《开宝通礼》。