所谓“省身心六合调摄”，就是梅振衣所创“三十六洞天”丹道的前六层洞天显学，厥后梅应行连络祖师爷孙思邈所传的“省身之术”加以改进，更合适未入修行门径的浅显人习练，作为一种常日调摄身心的摄生之法。如果资质、悟性上乘，今后道可窥入修行门径，到当时就需求上师指导了。
梅氏家塾所教不但仅是文章经卷，另有当时各种经济、律法、数术之学，请了很多位专门的塾师。以当时的前提，就算是家道不错的人家，本身也很难请来这么多教员，韩湘非梅氏族人虽能入梅氏家塾，天然是沾荫。
“功德在行，不空言凭信！若失行谈信，所谓舍利佛指，不过冢中枯骨。”韩愈感喟答道。
梅振衣当即化出显形兼顾悄悄前去菁芜山庄，经验儿子重视立下家训，今后不要再出这类事情，本尊法身还坐在原处陪韩愈叔侄喝茶。只听韩愈道：“韩湘，人立于世自省身心，非止此徒。……然此道非专利谋生技艺，而是涵养身心显学，自重之举殊无需求。我等不成责之，莫效之便可。”
韩湘又笑了：“佛如有灵岂能作祸祟，作祸祟者是妖邪不是佛，所谓殃咎多为世人自取，与佛何干？叔父对现在天下佛门靡风很不满啊？”
韩愈沉吟道：“今确有不如古之处，但不能言今不如古，应究思学之风，贤人无常师，师不必贤于弟子，世事日新，世学亦日新，有万年之师道，却无万年之师学。”
这一番对话淡的是世风与文风，乃至提到了汗青的演进。要清楚现在的韩愈并不是后代尊崇的昌黎先生，只是一名浅显的年青学子，能说出如许一番事理相称不简朴。而韩湘这位少年所言，竟谙合悟道。
韩愈正色道：“此古乃朴，并非枯骨。自古诗言志、文载道，后汉以来文流行丽专事工巧，求形之奇诡而略神之所寄，文章千古事，应求凝练中转载道解惑。”他现在所谓的“文”，并不是狭义的文学或文章，而是指广义的学风。
前文也说过，唐朝的寺庙不但是礼佛的道场，另有很多别的的社会服从，比如庙会也是集市，寺院还相称于现在的金融机构，向信徒发放无息存款，但需求房产田单做抵押，也可视作一种特别的当铺。
韩愈点头道：“非我欲呵叱，而是他们自寻。那些乡民礼佛虔诚，争相解囊供奉，如此也就罢了。更有甚者父母老婆居寒庐，却散财物于佛门，另有人伤身扶养，殊为不仁不孝。……那几位肥僧到我面前，见我未虔诚躬身，竟斥我不敬佛事，我非向佛之人，这不是找骂吗？此等人不斥，天下何人可斥？”
韩愈三岁成孤，由长兄韩会扶养，韩会是韩愈异母的大哥，比他大了二十多岁。韩会曾在长安为京官，后被贬韶州，韩愈十二岁那年，韩会归天。当时战乱不止，兄嫂郑氏带着小叔韩愈与儿子韩湘来到江南芜州，购置财产定居。
梅振衣赶快行礼：“先生所言甚是，有何失敬之处？……不瞒二位，贫道就出自芜州梅氏，这一卷《省身心六合调摄》是传世显学，即有缘就赠与韩湘，不然我有违先师教诲。”
韩愈赶紧摆手道：“韩某一介墨客，道长切莫以先生称之。……会三教之学，为古人所用，择其可师之处阐微，为先人所鉴。……但先人不因赞道而升仙、供佛而成佛、捧儒而通圣，反之亦然。若执此，莫说会三教之论，哪怕会百教之论，亦无所得。”
韩愈淡然道：“佛如有灵，能做祸祟，凡有殃咎，固然加于我身，上天可鉴，我无惧无怨。”