陆景道：“不然。自人独出于天下，集群而生，如何凝集团力、按才劳配、运营国制、交际机谋、律法人伦、顺天而昌，再到选才之规、激起创力、积商屯财、优练种族、悠长而治。此众学术可称为‘世态国粹’，虽有巧技工学阐扬此中，但又非巧技工学所能全数涵盖。细细想来，但亦有其‘隐于世’之法则。”
世上诸工、农、商团社，虽其初资必有一人。但所辖众劳力，平生心血固结此中，故实在资，亦有基层世人份额。但世上之人，大部不知其有此权力也。
人之宿命，乃切磋人间终究奥义。若只顺从感官欲念，与兽无异矣。
列慧子
人活于世道之上，享用诸权力，亦有诸职可尽。
人无凹凸贵贱之分，故不得欺侮、奴役别人。
肖猛想想，这历代朝廷，皆是如此，确是世之早定之规，便点头称是。
“此话怎讲？”
话说南楚天顺年间。业州之地，历代商都，浮华之城，故丝织业发财。有敷裕者，止出得资银，雇佣众匠人织布，久而久之，成为工坊。但自而后，店主便与雇工争端不竭。究其启事，乃是店主让其雇工多做活计而少领人为，而雇工则奋力抗之，实止为好处之争也。
陆景道：“为师虽是不知这‘终究奥义’，但却深知这世道天命，使聪明缓缓开启。聪明虽是以报酬体，但这天道造物之主，实在早已将五行属性、力道之理、物克化幻、数算图解、人伦五常、因果规律，隐于世中。止待聪明自行磨学，恍而发觉此中早已存在之理。又在此理之上，创制器具、切磋学术，从而使天下悠长延存矣。”
陆景道：“是也，为你举个例罢，也好了然。五行属性、力道之理、物克化幻、数算图解这四大学术皆属于‘巧技工学’。你可知这行于水面之‘舟’，行于路上之‘车’，又是那个创制？”
肖猛想想，却真无人向其发过此番疑问。心中不断考虑，想这“仁家”智聪子所言，人乃是学习圣贤，终究报效帝王家，博得个封妻荫子，便是平生最大受用。刚想答复，想想却又不对，这“报效帝王”，便是报效皇上。虽是皇上自称为神，但实在天下人共之，亦是凡人，不然那天子祭奠甚么六合？若只说人活活着，便是为了皇上所用，在这治学大师面前，实为笑耳。还不若不知便是不知，诚笃些好。
权者，乃可控他事他物之力也。亦分公权、私权。
陆景便为其胪陈一则案例《何为赚》，其意以下：
4、朝廷论
故肖猛道：“实不知也。”
肖猛道：“徒儿鄙人，粗陋说说罢。我想这世上之人，乃万物之灵，有聪明者便是了。”
陆景道：“我治学所言，到了这‘聪明’一层，人便不分尊卑贵贱，生而划一。此人生之目地，书中已有明白标注：人之宿命，乃切磋人间终究奥义。”
公权之一，乃世道之次序也，选得朝廷保护。
人之财产、自在、庄严，亦是其私权之底子，不成篡夺。
此案为商案。
皆是人应顺从公权公法所立条目。人伦乃为人之道也，诚信、公理、关爱、公道。统统职责，必从之。如有逆，则公法究其则也。若职责有逆全民之意，则公投阐发其弊，辩论而行决计。
一样运营，皆因一店主洞悉人道，知其“人”厚利，便许以厚利，但其收成之利，又何止百倍？这便是与“治家”之法不谋而合，为别人“私利”着想，便是为本身着想。为别人谋小福，乃是为本身谋大福也。