三是从常见言词上识别人。说话老是好加上“我以为”、“我感到”、“我想”，等字眼的人，普通都白觉得是，刚愎自用；说话总好加上“能够吗？”、“行不可？”等字眼的人，普通都自傲心不强，拿不了大主张；说话老是模棱两可，含含混糊的人，普通都是老奸大奸，老于油滑；说话总好夸大其词，虚张阵容的人，普通都好吹嘘，好夸大。总之，从糊口细节上识别人需求灵敏的眼力，发明别人不轻易发明的特性，并能在转眼即逝的言行中发明某小我的埋没特性。一个故意人，只要他在平时能够重视熬炼本身察看细节的才气，就不难发明每一小我在糊口中的特性，从而进一步把握其内心天下的奥妙。曾国藩当年和承平军兵戈，他招出兵士很有本身的观点。他长于从应征兵士的身材上，辩白其出身。他的湘军兵士，几近无一不是黑脚板的农夫。曾国藩招募兵勇有本身的前提，年青力壮，俭朴而有农夫气者为上；其油头滑面而有贩子气者，有衙门气者，概不收用。这是因为应招兵士的禀性分歧，如山僻之民多刁悍，水乡之民多轻浮，都会多浮惰之习，村落多朴拙之夫。善用兵者，常好用山乡之人，而不喜用都会之人。这类从细节识人的体例确切非常特别。
神宗点头说：“我晓得他问心无愧。”
但第二天好子密斯，却公布了他们仳离的私家身分。这件事也充分显现出两人道格上的分歧，也因为此脾气的差别，很多周刊、杂志的报导内容，乃据此做各种角度的切磋。从心机学的观点来看，好子密斯的公开说话中，有关伉俪吵嘴间的措词最值得重视。传闻，二人曾在公收场合中，曾言词锋利地相互指责。
曾有一名牧师在一次演讲中，发明一名当真聆听的门生，不竭地用指指捏住鼻子紧皱眉头，同时这类行动只在他演讲中提到“性的引诱”时才呈现。因而在演讲后，牧师便用心和他闲谈些性的题目，此时这个门生又呈现了一样的行动。牧师以为这名门生的行动，必然是埋没着关于性的烦恼。不出所料，不久后这名门生前来找他忏悔，内容与牧师料想的一样，公然与性方面的烦恼有关。这名门生诚心肠奉告他，本身因为了满足性的需求而产生罪过感，常常夜里展转难眠。牧师终究明白他的奇特行动，乃源于自慰的罪过感。
物以类聚，人以群分。通过察看他的朋友来体味他的为人，是一种便利而可靠的察看人的体例。通过察看其所交朋友的范例，便可知其人是否贤明。糊口中人们也常说：“奉告我你的朋友是谁，我就晓得你是甚么样的人。”统统这些都尽可申明观友在知人中的感化。朋友与朋友之间，普通都有着某种共同的兴趣、寻求。或者其脾气相投，或者其目标分歧，或者其事情性子不异，这些共同点使他们有前提凝集在一起。这一征象本色上就是共见效应。以是，通过辨认其朋友的品格才气是比较科学的体例。
一是从常见神采上识别人。好常常皱眉的人，普通都心机较重，苦衷较多，总喜好思虑如许或那样的题目；常常爱用眼角余光看人的人，普通都气度狭小，心胸叵测，内心深处总有一种惊骇感；常常用手挠头的人，普通都表情烦躁，心神不宁。