帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳。如韩信以勇备震主被擒，陆机
之门，起死复生之路也。人生若无此动机，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何
荣宠中间辱等候，不必扬扬；困穷背后福跟从，何必戚戚。
趣卑者不成与谈高。信然矣！
先以微祸儆之，以是祸来不必忧，要看他会救。
谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善
要以见机为先。
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说
来虽是用时非。
其魄。可见人之精爽常通于天，于之威命即寓于人，天人岂相远哉！
而昏黄正聪明之窟也。
琅［王干］。
毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者
料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
簪缨之士，常不及孤寒之子能够抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫能够
贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；繁华所难，不难在推恩，而难在好礼
白手。
害也，如是夫！
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭挞。若果一
神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
何必琐琐。
琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助
！
君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故交而皆好名，则开
诈善之门。令人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当严责君子，不当过求
之九霄之凤，则巍乎莫及。所乃至人常若无若虚，而大德多不矜不伐也。贪婪胜
廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不
老者，事事件忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹罢了，何故脱缰锁之身？
前人闲适处，古人却忙过了平生；前人实受处，古人又虚度了一世。老是耽
秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花同含买卖，胡为妄别媸妍。
芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早转头。
可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之夺目。
车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是
，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱耸然，方是宇宙内的真品德。爱是万缘
益你深。故贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝温（“纟”旁）
乎哉！
康节云：“喝酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”旨哉言乎！
蛇，听人言而信市上之虎。民气一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动
愚夫徒疾走高飞，而高山反为苦海；达士知处阴敛翼，而CHAN岩亦是坦途。
逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸怀眼界
天欲祸人，必先以微福骄之，以是福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必
贫贱骄人，虽涉虚骄，另有几分侠气；豪杰欺世，纵似华侈，全没半点至心
于小人也。
姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心肠上工夫。
纯用机巧，疏狂之士独率性真，民气之存亡亦於此判也。