第59章 离世间品第三十八之六[第1页/共9页]

“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净施。多么为十？所谓：划一施，不拣众生故；随便施，满其所愿故；稳定施，令得好处故；随宜施，知上、中、下故；不住施，不求果报故；开舍施，心不恋著故；统统施，究竟清净故；回向菩提施，阔别有为、有为故；教养众生施，乃至道场不舍故；三轮清净施，于施者、受者及以施物正念察看如虚空故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上清净泛博施。

“佛子，菩萨摩诃萨有十种聪明助道具。多么为十？所谓：靠近多闻真善知识，恭敬扶养，尊还礼拜，各种随顺，不违其教，是为一；统统朴重无虚矫故。永离憍慢，常行谦敬，身、语、意业无有粗暴，柔驯良顺，不伪不曲，是为二；其身堪作佛法器故。念慧随觉未曾狼藉，忸捏温和，心安不动，常忆六念，常行六敬，常随顺住六坚毅法，是为三；与十种智为便利故。乐法、乐义，以法为乐，常乐听闻无有厌足，舍离世论及世言说，用心听受出人间语，阔别小乘，入大乘慧，是为四；一心忆念无散动故。六波罗蜜心专荷负，四种梵住行已成熟，随顺明法悉善修行，聪敏智人皆勤叨教，阔别恶趣，归向善道，心常爱乐，正念察看，调伏己情，保护他意，是为五；坚毅修行实在施故。常乐出离，不著三有，恒觉自心，曾无恶念，三觉已绝，三业皆善，决定了知心之自性，是为六；能令自贰心清净故。察看五蕴皆如幻事，界如毒蛇，处如空聚，统统诸法如幻、如焰、如水中月、如梦、如影、如响、如像、如空中画、如旋火轮、如虹霓色、如日月光，无相无形，非常非断，不来不去，亦无所住，如是察看，知统统法无生无灭，是为七；知统统法性空寂故。菩萨摩诃萨闻统统法无我、无众生、无寿者、无补伽罗、偶然、无境、无贪瞋痴、无身、无物、无主、无待、无著、无行，如是统统皆无统统、悉归寂灭，闻已坚信，不疑不谤，是为八；以能成绩美满解故。菩萨摩诃萨善调诸根，如理修行，恒住止观，情意沉寂，统统动念皆悉不生，无我、无人、无作、无行、无计我想、无计我业、无有疮疣、无有瘢痕，亦无于此所得之忍，身、语、意业无来无去，无有精进亦无英勇，观统统众生、统统诸法，心皆划一而无所住，非此岸、非此岸，此彼性离，无所向来，无所至去，常以聪明如是思惟，是为九；到别离相此岸处故。菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净，见法清净故见国土清净，见国土清净故见虚空清净，见虚空清净故见法界清净，见法界清净故见聪明清净，是为十；修行积集统统智故。佛子，是为菩萨摩诃萨十种聪明助道具。若诸菩萨安住此法，则得如来统统法无停滞清净奥妙聪明聚。

“佛子，菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。多么为十？所谓：懒惰心，魔所摄持；志乐狭劣，魔所摄持；于少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持；不发大愿，魔所摄持；乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；永断存亡，魔所摄持；舍菩萨行，魔所摄持；不化众生，魔所摄持；疑谤正法，魔所摄持。是为十。

“佛子，菩萨摩诃萨有十种魔业。多么为十？所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业；恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懒惰者，骄易乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；于甚深法心生吝啬，有堪化者而不为说，若得财利恭敬扶养，虽不法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，借使闻说而不修行，虽亦修行多生懒惰，以懒惰故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲沉寂，是为魔业；于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼统统财利扶养，是为魔业；诽谤正法不乐听闻，借使得闻便生毁呰，见人说法不生尊敬，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，阔别菩提住于正道，是为魔业；已得摆脱、已安隐者常乐靠近而扶养之，未得摆脱、未安隐者不肯靠近亦不教养，是为魔业；增加我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法实在聪明，其心弊恶难可开悟，是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速阔别，勤求佛业。