事情并没有到此为止，杨光先又提出来针对汤若望等人的第三项控告荣亲王葬期一事。此案触及皇家子嗣，事关严峻，其他罪名的审理都被这一控告所袒护。荣亲王是顺治帝第四子，母亲董鄂妃。【ㄨ】四皇子生下数月即短命，未及起名，后追封为荣亲王。
之前王钟没有掌控，也不好等闲下结论，但是在韩国这段时候，他对韩国古修建停止深切的体味后发明，朝鲜的古修建都是以八宅法布局，灭蛮经一词不言而喻。
李祖白等人在挑选荣亲王下葬时候和地点的时候，不采取惯常利用的《历法黄历》和《挑选丹书》，而专门采取《蛮灭经》，其罪戾严峻，企图不言自明。
在第一项罪名审理结束以后，进入第二项罪名的审理造妖书惑众。其审理核心在于，基督教究竟是不是分歧法的宗教。承审官员以为念佛、修建教堂、施以浸礼、以赦免罪孽为名利用男女入教都是邪教所为，并非合法宗教。
《灭蛮经》可追溯到唐朝，风水学作为帝王之术一向秘藏宫中由钦天监保管，但作为当时的文明交换中间长安，各国所调派的节度使及留门生已有所闻并但愿能学到此术。唐玄宗恐蛮夷知阴阳之义而助强其国势，因而命精通易理的僧一行以半真半假之法诬捏出《铜函经》，这部以“大小游年、东西四宅”为实际的伪书随之传至邻夷。
前面的控告在顺治和康熙看来，都不是甚么事情，但是最后这一条倒是皇家不能容忍的大罪。如同李祖白等人所说，这是要灭尽中原。当然，这个罪名明天看来有些言过实在，毕竟国度是国人的国度，而不是一人一家的国度。但是在畴昔，天子就是国度的意味。谋反刺驾这都是要夷灭九族，凌迟正法的。明成祖朱棣更是缔造了汗青之最，杀方孝孺的时候，诛灭十族。
礼吏二部三核定谳
刑部采信了杨光先的说法，将汤若望等人的罪名定为大逆之罪，并按照刑律提出拟措置计划：将汤若望、李祖白等钦天监官员凌迟正法；相干职员之子斩立决；不及岁之子、妻室、家人、地亩、财物等严查入官。
洪范五行固然和正五行同根同源，但也截然分歧。以王钟本日的目光看，汤若望的择日是没有题目的，固然不能说出色，但也规端方矩，杨光先等人控告他利用错了五行，有打击栽赃之怀疑。
布羽士们按照《教要》详细解释，指出上帝教只是“尽行教诲教徒虔诚改过行善，以释己罪”。承审官员最不成了解的是，凡入教之人均不得为先人烧纸这一条教规，以为“仅就不准教徒为先人烧纸一事而言，确为邪教无疑”。
康熙三年12月间，刑部针对谋叛和邪教的控告提出以下措置定见：汤若望为首犯，拟以立绞；李祖白等报酬行邪教之从犯，拟杖四十，放逐宁古塔。
朝廷的反应非常敏捷，康熙三年8月初，朝廷密旨审理历狱一案。因为汤若望、南怀仁、利类思、安文思、李祖白等人供职于钦天监，钦天监属礼部统领。且5人都有官职，特别汤若望，官至一品，亦属吏部统领，以是朝廷命令由礼、吏二部会同审理。
杨光先看到这篇文章后，对李祖白有辱先圣的说法大为不满，于康熙三年(1664年)7月尾做《请诛邪教状》投书礼部，以“为职官谋叛本国”和“造传妖书惑众”两个罪名控告汤若望等耶稣会士以及李祖白等奉教士人，掀起“历狱”风暴。
这里就要简朴先容一下洪范五行和《蛮灭经》，《尚书·洪范》中箕子解释五行时说道：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑”